虽然人本主义者不是主要的哲学家，也不属于任何形式的正规思想学派，但他们对 哲学。他们搜索并复制了古代作家的作品，开发了用于从各种手稿中建立准确文本的关键工具，从拉丁文和希腊文进行了翻译，并撰写了评论，以反映他们的广泛学习以及新的标准和观点。亚里士多德的权威仍然很高，尤其是在逻辑和物理学领域，但是人文主义者在复兴其他希腊科学家和其他古代哲学方面发挥了作用。柏拉图主义，例如亚历山大流派的折衷的 新柏拉图主义和不可知论，被称为“封闭哲学”。所有这些都对随后的欧洲思想发展产生深远的影响。虽然人文主义者有各种各样的知识和学术目标，但可以公平地说，他们喜欢古代罗马人，道德哲学到形而上学。他们对诗歌和修辞学的道德利益的信念激发了一代又一代的学者和教育家。他们对口才，世俗成就和名望的重视，使他们成为商人和王子中的读者和惠顾者，并在政府官员和使馆中受雇。

人文主义者是 世俗主义者认为语言，文学，政治和历史是他们的中心利益，而不是“神圣的主题”。他们为反对保守派的指控而辩护，因为保守派指责他们对古典作家的偏爱正在毁灭。基督徒的 道德和信仰，认为扎扎实实的经典是基督徒生活的最佳准备。这已经是一个长期的辩论，几乎与基督教本身一样古老，双方都无法证明其立场。尽管有人努力重新定义宗教文化与世俗文化之间的关系，但在人文主义者或其学生之间似乎几乎没有无神论或反基督教的现象。 彼特拉克挣扎在他的书的问题Secretum MEUM（1342年至1343年，修订后的1353年至1358年），他在想象自己责备的圣奥古斯丁为他的追求世俗的名利。甚至是文艺复兴时期最著名的主题，“人的尊严”，在乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉的《人的尊严演说》（1486年）中最为人所知，也部分源于教父。人们按照上帝的形象和形像创造，可以自由地塑造自己的命运，但是人类的命运是在基督教新柏拉图式的沉思思想语境中定义的。

也许因为意大利政治是如此激烈和创新，所以与大多数其他领域相比，政治思想更清楚地认识到传统基督教教义与实际行为之间的紧张关系。新的政治方法的主要发言人是尼科洛·马基雅维利。最著名的作者马基雅维利是有关如何获得权力，建立国家和维持国家的简短论述，马基雅维利敢于争辩说，政治上的成功有其自己的规则。这令他的读者震惊，他们将他的名字创造成了恶魔和狡猾，不道德的战术的同义词。除了Borgias之外，没有别的名字很容易让人联想到邪恶的文艺复兴时期的形象，实际上， Cesare Borgia是Machiavelli王子的主要模特之一。

马基雅维利首先提出了一个非基督教的公理，即人们的野心和欲望不大，只要有空就可以互相压迫。让他们限制自私并为共同利益行事应该是他们崇高的，几乎是圣洁的目的。政府。如何建立和维护政府认为这样做是政治的中心问题，提出尖锐的他那个时代的双重灾难的马基雅维里，自由政府在城邦的下降和意大利的法语，德语和西班牙语超速军队。在《王子》中，他提倡他的紧急解决方案：意大利需要一位新的领导人，它将团结人民，驱逐“野蛮人”，并重建公民美德。但是在在有关《利维的前十本书》（1517年）的论述中，他进行了更为独立和扩展的讨论，他分析了共和党政府的基础和实践，同时仍在试图解释顽固和有缺陷的人类物质是如何转变为政治共同体的。

马基雅维利在许多方面受到人文主义文化的影响，包括他对古典古代的崇敬，对政治的关注以及他评估财富对人类生活中自由选择的影响的努力。他在《王子》中宣布的政治“新道路”是根据历史经验和自己作为外交大臣的经验为政治行动提供指导的努力。佛罗伦萨。在他热情洋溢的共和主义中，他表明自己是一个世纪前伟大的人文主义者的继承人，这些人曾阐明自由公民权的理想，并探索了古典主义在公共生活中的用途。

15世纪初，米兰的维斯康蒂统治者扬言要超越人道大臣佛罗伦萨科鲁奇奥·萨鲁塔蒂召集佛罗伦萨人，提醒他们自己的城市是“罗马的女儿”，也是罗马正义与自由的遗产。Salutati的学生，莱昂纳多·布鲁尼，谁也担任校长，在他拿起这行颂词佛罗伦萨，在他Historiarum Florentini人民呼声利布里XII。据布鲁尼说，甚至在罗马崛起之前，伊特鲁里亚人就在托斯卡纳建立了自由城市，因此佛罗伦萨自由的根源非常深。所有人的正义和机会都得到平等的承认，个人卓越的主张在公职和公共荣誉中得到了回报。布鲁尼认为，自由与成就之间的这种紧密联系解释了佛罗伦萨在文化和政治上的优越性。佛罗伦萨是意大利最伟大的诗人的故乡，两者的先驱白话文学和拉丁文学，以及希腊复兴和口才的所在地。简而言之，佛罗伦萨是人类学研究的中心。

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